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Os termos “mythos” e “logos” são usados para descrever a transição no pensamento grego antigo das histórias de deuses, deusas e heróis (mythos) para o desenvolvimento gradual da filosofia racional e lógica (logos).
O primeiro é representado pelos primeiros pensadores gregos, como Hesíodo e Homero; o último é representado por pensadores posteriores chamados de “filósofos pré-socráticos” e depois por Sócrates, Platão e Aristóteles.
Entenda os fundamentos através do vídeo abaixo:
Com isso, o estágio inicial de desenvolvimento do “mythos”, os gregos viam os eventos do mundo como sendo causados por uma multidão de personalidades conflitantes – os “deuses”.
Haviam deuses para fenômenos naturais como o sol, o mar, trovões e relâmpagos, e deuses para atividades humanas como vinificação, guerra e amor.
O modo primário de explicação da realidade consistia em histórias altamente imaginativas sobre essas personalidades, porém, com o passar do tempo, os pensadores gregos tornaram-se críticos dos antigos mitos e propuseram explicações alternativas para os fenômenos naturais com base na observação e na dedução lógica.
Sob o “logos”, a visão de mundo altamente personalizada dos gregos foi transformada em uma em que os fenômenos naturais eram explicados não por pessoas sobre-humanas invisíveis, mas por causas naturais impessoais.
No entanto, muitos estudiosos argumentam que historicamente, não havia uma distinção tão nítida entre mythos e logos, que logos surgiu do mythos e elementos do mythos permanecem conosco hoje. Será ???
Vamos entender melhor, por exemplo, os mitos antigos forneceram os primeiros conceitos básicos usados posteriormente para desenvolver teorias sobre as origens do universo, ou seja, tomamos como certas as palavras que usamos todos os dias, mas a grande maioria dos seres humanos nunca inventa uma única palavra ou conceito original em suas vidas – eles aprendem essas coisas de sua cultura, que é o produto final de milhares de anos falando e escrevendo por milhões de pessoas mortas há muito tempo.
Os primeiros conceitos de “cosmos”, “início”, nada” e diferenciação de uma única substância – eles não estavam presentes na cultura humana para sempre, mas se originaram em mitos antigos. Filósofos subseqüentes tomaram emprestados esses conceitos dos mitos, descartando as interpretações excessivamente personalistas das origens do universo, então,nesse sentido, o mythos forneceu o andaime para o crescimento da filosofia e da ciência moderna.
Uma questão adicional é o fato de que nem todos os mitos são totalmente falsos !!
Como assim? Vamos entender!
Muitos mitos são histórias que comunicam verdades, mesmo que os personagens e eventos da história sejam fictícios.
Tanto Sócrates, quanto Platão denunciaram muitos dos primeiros mitos dos gregos, mas também ilustraram pontos filosóficos com histórias que deveriam servir como analogias ou metáforas. A alegoria da caverna de Platão, por exemplo, destina-se a ilustrar a capacidade do ser humano educado de perceber a verdadeira realidade por trás das impressões superficiais.
Então, Platão poderia ter feito o mesmo ponto filosófico em uma linguagem literal, sem usar nenhuma história ou analogia?
Possivelmente, mas o impacto seria menor e é possível que o ponto não fosse efetivamente comunicado. Algumas das verdades que os mitos comunicam são sobre valores humanos, e esses valores podem ser verdadeiros, mesmo que as histórias nas quais os valores estão embutidos sejam falsas.
A antiga religião grega continha muitas histórias absurdas, e a noção de seres divinos pessoais dirigindo os fenômenos naturais e intervindo nos assuntos humanos, era falsa.
Mas, quando os gregos construíram templos e ofereceram sacrifícios, eles não estavam apenas adorando personalidades – eles estavam adorando os valores que os deuses representavam. Por exemplo: Apolo era o deus da luz, conhecimento e cura; Hera era a deusa do casamento e da família; Afrodite era a deusa do amor; Atena era a deusa da sabedoria; e Zeus, o rei dos deuses, manteve a ordem e a justiça.
Não há nenhuma evidência de que essas personalidades existiram ou que sacrifícios a essas personalidades promoveriam os valores que elas representavam, mas um respeito básico e uma disposição de adoração para com os valores que os deuses representavam faziam parte da fundação da antiga civilização grega.
Sinceramente, eu não acho que tenha sido uma coincidência que a cidade de Atenas, cuja deusa padroeira era Atena, tenha produzido alguns dos maiores filósofos que o mundo já viu – o amor à sabedoria é o pré-requisito para o conhecimento, e esse amor à sabedoria surgiu da cultura de Atenas. Vale ressaltar também que o culto aos deuses, com todos os seus aspectos supersticiosos, não era incompatível nem mesmo com o crescimento do conhecimento científico.
A medicina ocidental moderna originou-se nos templos de cura dedicados ao deus Asclépio, filho de Apolo e deus da medicina.
Ambos os grandes médicos antigos, Hipócrates e Galeno, começaram suas carreiras como médicos nos templos de Asclépio, os primeiros hospitais.
Hipócrates é amplamente considerado o pai da medicina ocidental e Galeno é considerado o pesquisador médico mais talentoso do mundo antigo.
Assim como o amor à sabedoria era o pré-requisito para a filosofia, a reverência pela cura era o pré-requisito para o desenvolvimento da medicina.
Karen Armstrong (autora especialista em temas de religião, em particular sobre judaísmo, cristianismo e islamismo), escreveu que os mitos antigos nunca foram feitos para serem interpretados literalmente, mas eram “ tentativas metafóricas de descrever uma realidade que era muito complexa e evasiva para ser expressa de qualquer outra maneira”.
Não tenho certeza se isso é totalmente preciso!! Acho mais provável que a massa da humanidade acreditasse na verdade literal dos mitos, enquanto os seres humanos educados entendiam os deuses como representações metafóricas do bem que existia na natureza e na humanidade.
Alguns argumentariam que esse uso de metáforas para descrever a realidade é enganoso e desnecessário, porém, uma compreensão literal da realidade nem sempre é possível, e as metáforas são amplamente utilizadas até mesmo por cientistas.
Theodore L. Brown, por exemplo, professor emérito de química da Universidade de Illinois em Urbana-Champaign, forneceu vários exemplos de metáforas científicas em seu livro Making Truth: Metaphor in Science. Segundo Brown, a história da compreensão humana do átomo, que não pode ser visto diretamente, começou com uma simples metáfora dos átomos como bolas de bilhar; mais tarde, os cientistas compararam os átomos a um pudim de passas; então eles compararam o átomo ao nosso sistema solar, com elétrons “orbitando” em torno de um núcleo.
Houve uma melhoria gradual em nossos modelos do átomo ao longo do tempo, mas, em última análise, não há uma representação literal correta e única do átomo. Cada modelo ilustra um aspecto ou aspectos do comportamento atômico - nenhum modelo pode capturar todos os aspectos com precisão.
Mesmo a noção de átomos como partículas não é totalmente precisa, porque os átomos podem se comportar como ondas, sem uma posição precisa no espaço, como normalmente pensamos nas partículas.
Vários cientistas compararam a construção imaginativa de modelos científicos à criação de mapas - não existe uma maneira única e totalmente precisa de mapear a Terra (usando uma superfície plana para representar uma esfera), então somos forçados a usar uma variedade de mapas em diferentes escalas e projeções, dependendo de nossas necessidades. Às vezes, os modelos visuais que os cientistas criam são bastante irrealistas. O modelo da “ paisagem energética ” foi criado por biólogos para entender o processo de dobramento de proteínas — a ideia básica era imaginar uma bola rolando em uma superfície com buracos e vales de profundidade variável.
Como a bola tenderia a buscar os pontos baixos da paisagem (devido à gravidade), as proteínas tenderiam a buscar o menor estado de energia livre possível. Todos os biólogos sabem que o modelo de paisagem energética é uma metáfora - na realidade, as proteínas não descem colinas abaixo! Mas o modelo é útil para entender um processo altamente complexo e que não pode ser visto diretamente.
O que é particularmente interessante é que alguns dos modelos metafóricos da ciência são francamente antropomórficos – eles são baseados em qualidades ou fenômenos encontrados em pessoas ou instituições pessoais.
Os cientistas imaginam as células como “fábricas” que aceitam insumos e produzem bens. A estrutura genética do DNA é descrita como tendo um “código” ou “linguagem”. O termo “proteínas acompanhantes” foi inventado para descrever proteínas que têm a função de auxiliar outras proteínas a se dobrarem corretamente; as proteínas que não se dobram corretamente são tratadas ou desmanteladas para que não causem danos ao organismo maior - um processo que recebeu uma metáfora médica: "triagem de proteínas".
Mesmo referindo-se às “leis da física” é usar uma comparação metafórica com a lei humana. A transição de uma visão de mundo dominada por mythos para uma visão de mundo dominada por logos foi uma conquista estupenda dos antigos gregos, e a filosofia, ciência e civilização modernas não seriam possíveis sem ela.
Mas a transição não envolveu a substituição completa de uma visão de mundo por outra, mas sim a construção de estruturas úteis adicionais sobre uma fundação simples.
Conclusão: Logos surgiu de suas origens no mythos e mantém elementos do mythos até hoje. As compatibilidades e conflitos entre esses dois modos de pensar são a base temática deste artigo e que vão de encontro ao que penso a respeito !!!!
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Bibliografia, Fontes e Referencias:
https://mythoslogos.org/2014/12/21/what-is-mythos-and-logos/
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda e MARTINS Maria Helena Pires. Filosofando: Introdução à Filosofia. São Paulo: Moderna 2009.
HILTON, Japiassú e MARCONDES, D. Dicionário Básico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1996.
MARCONDES, Danilo. Iniciação à história da filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.
LEVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Tradução: Tania Pellegrini. Campinas: papiros, 1989.
REZENDE, Antônio. Curso de Filosofia para professores e alunos dos cursos de ensino médio e de graduação. Rio de janeiro: Zahar, 2005.
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